Своею любящей рукою
Господь привел меня к себе,
И только с Ним я узнала о покое,
Я благодарна, о, мой Бог, Тебе.
Со мной Наташа, наш служитель,
Что помогает обрести
Мне веру в Господа Спасителя,
Не хочется назад идти.
В миру покой мне только снился,
Там хаос, блуд, тьма и разврат,
Мне Слово Божие открылось,
И как бы ни было мне трудно,
Я ни за что не возвращусь назад.
Путь к Богу труден, это знаю,
Но как легко мне на пути,
Ведь мне молитвы помогают
Любовь и счастье обрести
Здесь и Полина - верный друг,
С которой я по жизни шла,
Кто знал, что так случится вдруг,
И мы теперь - одна семья.
Со мною рядом братьев куча,
Что всех имен и не запомнить,
Теперь я знаю: с Богом - лучше,
И надо каждый миг об этом помнить.
Комментарий автора: 2 июня 2006г. Самое первое стихотворенье в Господе.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
